其一,指道德對于人類社會發(fā)展和延續(xù)的價值。在社會生活過程中,通過對道德評價,社會輿論等方式指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動,從而規(guī)范人們的行為,調(diào)節(jié)人與社會,人與人之間的關(guān)系,維持社會發(fā)展。其二,個人或集體的行為、品質(zhì)滿...[繼續(xù)閱讀]

    價值屬性的主觀方面。具體表現(xiàn)為三個方面:①價值屬性依存于主體的需要?？腕w的價值屬性并不是客體的固有屬性,而是在同主體需要發(fā)生關(guān)系的過程中產(chǎn)生的。②價值屬性依存于主體活動。價值屬性是人的實踐活動在客體固有屬性...[繼續(xù)閱讀]

    價值屬性的客觀方面。具體表現(xiàn)為三個方面:①作為價值的承擔(dān)者——客體,無論是物質(zhì)客體還是精神客體,都具有能滿足主體需要的某種屬性,這種屬性是客觀存在的,不依主體需要和價值關(guān)系的存在為轉(zhuǎn)移。②主體的需要具有客觀基礎(chǔ)...[繼續(xù)閱讀]

    對價值問題作主觀主義解釋的價值學(xué)說。否認(rèn)價值來源于客體本身的屬性,認(rèn)為價值為主觀意志和情感創(chuàng)造。以新康德主義弗來堡學(xué)派為代表的主觀主義價值觀認(rèn)為,價值取決于主體的情感和意志,與事物本身的客觀屬性毫無關(guān)系。該...[繼續(xù)閱讀]

    對價值問題作客觀主義解釋的價值學(xué)說。認(rèn)為價值是客觀對象固有的本性,獨立于人類的認(rèn)識、情感和行為之外。英國實在主義者摩爾認(rèn)為,“一個東西是否具有價值,它具有的價值達到什么程度,這僅僅依賴這些有關(guān)事物固有的本性”...[繼續(xù)閱讀]

    研究事物的性質(zhì)及其規(guī)律的理論。在某種意義上,一切科學(xué)的理論都是本質(zhì)論,都要研究一定對象的性質(zhì)及其規(guī)律。人們把握事物性質(zhì)及其規(guī)律的過程就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。首先是對現(xiàn)象的認(rèn)識。人們通過調(diào)查、實驗等方式實現(xiàn)對事物...[繼續(xù)閱讀]

    決定人之所以是人,并使人同其他事物相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)或根本屬性。人的本質(zhì)指什么,在思想史上一直存在著分歧。一個最常見的方式和思路是把“人的本質(zhì)”和“人性”看成同一個東西。馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)和人性有聯(lián)系,但并不...[繼續(xù)閱讀]

    人區(qū)別于動物的根本特征。歷史上關(guān)于人的本質(zhì)屬性有不同的觀點。在中國哲學(xué)史上,孟子主張人性善,不學(xué)而能的“良知”、“良能”是一切美德的開端;荀子認(rèn)為人性惡,人之所以能改惡從善,是積學(xué)而成,后天努力的結(jié)果。告子則主...[繼續(xù)閱讀]

    人作為自然實體所固有的性質(zhì)、特征。人的自然屬性是人的存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織,以及受肉體組織制約...[繼續(xù)閱讀]

    人作為社會實體所具有的本質(zhì)特性。人在脫離一般動物界后,進入人類社會生活,從而產(chǎn)生人與人之間的社會關(guān)系。人在一定的社會關(guān)系中從事生產(chǎn)勞動和社會實踐,從而逐步地認(rèn)識客觀世界,能動地改造客觀世界,并在改造客觀世界的過...[繼續(xù)閱讀]