在我們的文學(xué)遺產(chǎn)中,古代詩(shī)詞占有極其重要的地位。橫向看,中西古典文學(xué)的比較,西方(歐洲)以敘事類(再現(xiàn)的)小說(shuō)戲劇為主,自古希臘神話、荷馬史詩(shī)及圣經(jīng)文學(xué)開(kāi)始,向來(lái)如此,宜乎人們言必稱莎士比亞、托爾斯泰;我國(guó)則以抒情類...[繼續(xù)閱讀]

    在孔子時(shí)代,詩(shī)的作用原是很大的。“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。”(《論語(yǔ)·季氏》)它不僅有審美興發(fā)之作用,還有很強(qiáng)的傳授知識(shí)和政治教化...[繼續(xù)閱讀]

    大量事實(shí)告訴我們,賞析確乎是因人而異的,在這方面詩(shī)歌較之小說(shuō)戲劇尤為顯然。情況千差萬(wàn)別,但大致還是可以理出一些頭緒。有的差異是由于了解的不夠或誤會(huì)引起的。漢儒說(shuō)詩(shī),以為《關(guān)睢》是寫(xiě)后妃之德,與今人將其還原為情詩(shī)...[繼續(xù)閱讀]

    魯迅先生說(shuō):“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能鑒賞,而是只有少數(shù)的先天的低能者所不能鑒賞的東西。……但讀者也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)某潭?。首先是識(shí)字,其次是有普通的大體的知識(shí),而思想與情感,也須達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則,和...[繼續(xù)閱讀]

    聞一多曾經(jīng)將格律體詩(shī)歌創(chuàng)作比作戴著腳鐐跳舞。古典詩(shī)詞基本是格律化的。即使在近體詩(shī)誕生之前,詩(shī)歌亦以齊言為主,普遍用韻;近體詩(shī)產(chǎn)生之后,駢偶和聲律(平仄)的講求尤為嚴(yán)格。而前人的詩(shī)詞創(chuàng)作,與其說(shuō)是不自由的,不如說(shuō)是從...[繼續(xù)閱讀]

    最初的文字是刻在甲骨上的,不那么方便,務(wù)求簡(jiǎn)凈,這使古代言、文一開(kāi)始就走上分離的道兒。詩(shī)歌脫離口頭創(chuàng)作階段,即有了“寫(xiě)詩(shī)”這么回事的時(shí)候,詩(shī)歌語(yǔ)言也日趨書(shū)面化。然而,由于傳神寫(xiě)照的需要,或詩(shī)人一時(shí)興之所至,仍有不少...[繼續(xù)閱讀]

    “不知其人,可乎”?對(duì)這個(gè)問(wèn)題,不同的文學(xué)研究派別有不同的回答。文學(xué)創(chuàng)作與欣賞,存在作者、作品、讀者三大要素。三者都可以作為研究的本位。根據(jù)研究對(duì)象擇重點(diǎn)不同,形成了不同的文學(xué)研究派別和方法。持作家本位的實(shí)證主...[繼續(xù)閱讀]

    聞一多先生論唐詩(shī)頗有妙語(yǔ),如說(shuō):“淡到看不見(jiàn)詩(shī)了,才是真正孟浩然的詩(shī),不,說(shuō)是孟浩然的詩(shī),倒不如說(shuō)是詩(shī)的孟浩然,更為準(zhǔn)確?！?《孟浩然》)詩(shī)如其人,雖然在孟浩然表現(xiàn)尤為突出,卻也是一種普遍的規(guī)律。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作是個(gè)體的創(chuàng)...[繼續(xù)閱讀]

    世間有所謂“就事論事”的辦法,現(xiàn)在就詩(shī)論詩(shī),或者也可以說(shuō)是無(wú)礙的罷。不過(guò)我總以為倘要論文(詩(shī)),最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這才較為確鑿。要不然,是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的。(魯迅《題未定草》...[繼續(xù)閱讀]

    古人作詩(shī)填詞,往往有特定的寫(xiě)作背景,涉及具體的人事關(guān)系,知與不知,對(duì)于理解欣賞,關(guān)系很大。此亦“知人”之重要一端。唐人孟棨有感于此:“抒懷佳作,諷刺雅言,雖著于群書(shū),盈廚溢閣,其間能事興詠,尤能鐘情,不有發(fā)揮,孰明厥義...[繼續(xù)閱讀]