萬(wàn)物不同,而用之于人異也,此治亂、存亡、死生之原。故國(guó)廣巨,兵強(qiáng)富,未必安也;尊貴高大,未必顯也:在于用之。桀、紂用其材而以成其亡,湯、武用其材而以成其王。湯見(jiàn)祝網(wǎng)者,置四面,其祝曰:“從天墜者,從地出者,從四方來(lái)者,皆離...[繼續(xù)閱讀]

    公孫弘為學(xué)官,悼道之郁滯,乃請(qǐng)?jiān)?“丞相御史言:制曰‘蓋聞導(dǎo)民以禮,風(fēng)之以樂(lè)?；橐稣?居室之大倫也。今禮廢樂(lè)崩,朕甚愍焉。故詳延天下方正博聞之士,咸登諸朝。其令禮官勸學(xué),講議治聞興禮,以為天下先。太常議,與博士弟子,崇...[繼續(xù)閱讀]

    六經(jīng)之道同歸,而禮樂(lè)之用為急。治身者斯須忘禮,則暴嫚人之矣;為國(guó)者一朝失禮,則荒亂及之矣。人丞天地陰陽(yáng)之氣,有喜怒哀樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也,圣人能為之節(jié)而不能絕也,故象天地而制禮樂(lè),所以通神明,立人倫,正情性,節(jié)萬(wàn)...[繼續(xù)閱讀]

    夫不素養(yǎng)士而欲求賢,譬猶不琢玉而求文彩也。故養(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué)。太學(xué)者,賢士之所關(guān),教化之本原也。今以一郡一國(guó)之眾,對(duì)亡應(yīng)書(shū)者,是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士,數(shù)考問(wèn)以盡其材,則英俊宜可得...[繼續(xù)閱讀]

    冬,詔曰:“國(guó)之將興,尊師而重傳。故前將軍望之傳朕八年,道以經(jīng)書(shū),厥功茂焉。其賜爵關(guān)內(nèi)侯,食邑八百戶(hù),朝朔望”。...[繼續(xù)閱讀]

    九月,奉使者不稱(chēng)。詔曰:“古之立太學(xué),將以傳先王之業(yè),流化于天下也。儒林之官,四海淵原,宜皆明于古今,溫故知新,通達(dá)國(guó)體,故謂之博士。否則學(xué)者無(wú)述焉,為下所輕,非所以尊道德也?！び破涫?必先利其器’。丞相、御史其與...[繼續(xù)閱讀]

    及高皇帝誅項(xiàng)籍,引兵圍魯,魯中諸儒尚講誦習(xí)禮,弦歌之音不絕,豈非圣人遺化好學(xué)之國(guó)哉?于是諸儒始得修其經(jīng)學(xué),講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀,因?yàn)榉畛?諸弟子共定者,咸為選首,然后喟然興于學(xué)。漢興,言《易》自淄川田生;言...[繼續(xù)閱讀]

    夫道之本,仁義而已矣。五典以經(jīng)之,群籍以緯之,詠之歌之,弦之舞之,前監(jiān)既明,后復(fù)申之。故古之圣王,其于仁義也,申重而已。...[繼續(xù)閱讀]

    蓋三代導(dǎo)人,教學(xué)為本。漢承暴秦,褒顯儒術(shù),建立五經(jīng),為置博士。其后學(xué)者精進(jìn),雖曰承師,亦別名家。孝宣皇帝以為去圣久遠(yuǎn),學(xué)不厭博,故遂立大、小夏侯《尚書(shū)》,后又立京氏《易》。至建武中,復(fù)置顏氏、嚴(yán)氏《春秋》,大、小戴《禮...[繼續(xù)閱讀]

    圣人所美,政道至要,本在禮樂(lè)。五經(jīng)同歸,而禮樂(lè)之用尤急?？鬃釉?“安上治民,莫善于禮;移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)。”又曰:“揖讓而化天下者,禮樂(lè)之謂也。”先王之道,禮樂(lè)可謂盛矣?？鬃又^子夏曰:“禮以修外,樂(lè)以制內(nèi),丘已矣夫!”又曰...[繼續(xù)閱讀]