徐新建:今天的研討是通過當(dāng)下發(fā)生的文學(xué)事件來切入文學(xué)人類學(xué)研究。希望大家關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)世界與當(dāng)下的文學(xué)生活。從文學(xué)人類學(xué)的學(xué)理而言,這個(gè)話題引發(fā)的討論可以有不同的解答。需要說明的是,參與討論的成員不少已學(xué)過...[繼續(xù)閱讀]

    盧婷(審美人類學(xué)專業(yè)博士生):我發(fā)言的題目是“詩意化的音樂與音樂化的詩歌——由鮑勃·迪倫獲獎(jiǎng)引發(fā)的關(guān)于‘詩’與‘樂’的思考”。2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予美國搖滾、民謠藝術(shù)家鮑勃·迪倫。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)認(rèn)為:“鮑勃...[繼續(xù)閱讀]

    張波(文學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士生):周莉娟的發(fā)言先質(zhì)疑頒獎(jiǎng)給美國的鮑勃·迪倫,再從“唱”這個(gè)角度來說什么是“文學(xué)”。從我們目前接觸的文學(xué)人類學(xué)的理論上來說,我認(rèn)為這個(gè)路徑是有意義的。盧婷從獲獎(jiǎng)到對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的理解,主要是...[繼續(xù)閱讀]

    完德加(民族學(xué)博士、文學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士后):我認(rèn)為此次討論很有意義。在“文學(xué)人類學(xué)”的相關(guān)論域里,我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)人的文學(xué)性,但不論文學(xué)怎樣被劃分,我認(rèn)為其源頭是始終無法被追溯到并固定下來的,因?yàn)樗窃谧兓?。首?..[繼續(xù)閱讀]

    徐新建:在文字盛行時(shí)代,若按人類學(xué)家杰克·古迪的觀點(diǎn),我們此次討論的性質(zhì)屬于“模擬的口語”,[1]也就是說,大部分參與者的發(fā)言其實(shí)是對(duì)事前寫好之文稿的宣讀,并沒脫離文本(掌控)。不過在普遍的現(xiàn)實(shí)生活中,模擬的口頭也是一種...[繼續(xù)閱讀]

    陳明偉先生是土生土長的寧波鄞州人,自小對(duì)繪畫、書法有濃厚的興趣,但走上寧波骨木鑲嵌的創(chuàng)作與傳承道路卻十分偶然。我們就他的學(xué)藝、從藝經(jīng)歷,進(jìn)行了訪談。馬:陳老師,您當(dāng)初是一個(gè)怎樣的緣由,走入了骨木鑲嵌這個(gè)行業(yè)呢?陳...[繼續(xù)閱讀]

    寧波有句老話——“雕雕嵌嵌,一個(gè)師傅下山”,說的既是雕和嵌的密切關(guān)系,又是一種對(duì)傳統(tǒng)工藝的執(zhí)著與堅(jiān)守。骨木鑲嵌工藝是寧波四大傳統(tǒng)工藝之首,歷史悠久,時(shí)至今日,許多傳統(tǒng)的工序已顯得過于復(fù)雜,瀕臨失傳。而陳明偉先生在...[繼續(xù)閱讀]

    “非遺”的傳承亦要有一定的時(shí)代性,要體現(xiàn)更高的手工技藝。骨木鑲嵌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但同時(shí)它更是一種工藝美術(shù)形式,需要帶給當(dāng)代人以美的享受才是傳承發(fā)展之道。我們就骨木鑲嵌未來如何發(fā)展、傳承,對(duì)陳老師進(jìn)行了...[繼續(xù)閱讀]

    利用自然科學(xué)理論與技術(shù),對(duì)傳統(tǒng)工藝做科學(xué)化研究,指導(dǎo)文物保護(hù)工作,日益為文保工作者所重視。在熟悉傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上,利用現(xiàn)代技術(shù)手段,對(duì)文物本體材質(zhì)、工藝、病害進(jìn)行整體及微觀結(jié)構(gòu)觀察和成分分析,調(diào)查病害原因及發(fā)生...[繼續(xù)閱讀]

    無論是在講學(xué)或是著述中,法國存在人類學(xué)的學(xué)者們往往都是在批判傳統(tǒng)人類學(xué)的基礎(chǔ)上開始建構(gòu)這種看似奇特實(shí)為合理的人類學(xué)研究新范式的?！叭祟悓W(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為,人是不重要的,而且認(rèn)為必須研究自然、社會(huì)、文化和社會(huì)關(guān)系?！?..[繼續(xù)閱讀]