李大釗我以為世間最可寶貴的就是“今”,最易喪失的也是“今”。因?yàn)樗钊菀讍适?所以更覺(jué)得他可以寶貴。為甚么“今”最可寶貴呢?最好借哲人耶曼孫①所說(shuō)的話答這個(gè)疑問(wèn):“爾若愛(ài)千古,爾當(dāng)愛(ài)現(xiàn)在。昨日不能喚回來(lái),明天還...[繼續(xù)閱讀]

    李大釗思想本身沒(méi)有絲毫危險(xiǎn)的性質(zhì),只有愚暗與虛偽是頂危險(xiǎn)的東西,只有禁止思想是頂危險(xiǎn)的行為。近來(lái)——自古已然——有許多人聽(tīng)見(jiàn)幾個(gè)未曾聽(tīng)過(guò)、未能了解的名辭,便大驚小怪起來(lái),說(shuō)是危險(xiǎn)思想。問(wèn)他們這些思想有什么危險(xiǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    李大釗二十世紀(jì)是被壓迫階級(jí)底解放時(shí)代,亦是婦女底解放時(shí)代;是婦女尋覓伊們自己的時(shí)代,亦是男子發(fā)現(xiàn)婦女底意義的時(shí)代。凡在“力的法則”支配之下的,都是被壓迫的階級(jí);凡對(duì)此“力的法則”的反抗運(yùn)動(dòng),都是被壓迫階級(jí)底解放...[繼續(xù)閱讀]

    蔡元培兄弟于學(xué)問(wèn)界未曾為系統(tǒng)的研究,在學(xué)會(huì)中本無(wú)可以表示之意見(jiàn)。惟既承學(xué)會(huì)諸君子責(zé)以講演,則以無(wú)可如何中,擇一于我國(guó)有研究?jī)r(jià)值之問(wèn)題為到會(huì)諸君一言,即以“美育代宗教”之說(shuō)是也。夫宗教之為物,在彼歐西各國(guó),已為過(guò)...[繼續(xù)閱讀]

    蔡元培我認(rèn)大學(xué)為研究學(xué)理的機(jī)關(guān),要偏重文理兩科,所以于大學(xué)令中規(guī)定:設(shè)法商等科而不設(shè)文科者不得為大學(xué);設(shè)醫(yī)工農(nóng)等科而不設(shè)理科者,亦不得為大學(xué);但此制迄未實(shí)行。而我于任北大校長(zhǎng)時(shí),又覺(jué)得文理二科之劃分,甚為勉強(qiáng);一則...[繼續(xù)閱讀]

    高一涵專制國(guó)家,其興衰隆替之責(zé),專在主權(quán)者之一身;共和國(guó)家,其興衰隆替之責(zé),則在國(guó)民之全體。專制國(guó)本,建筑于主權(quán)者獨(dú)裁之上,故國(guó)家之盛衰,隨君主之一身為轉(zhuǎn)移;共和國(guó)本,建筑于人民輿論之上,故國(guó)基安如泰山,而不虞退轉(zhuǎn)。為...[繼續(xù)閱讀]

    魯　迅古代的社會(huì),女子多當(dāng)作男人的物品?；驓⒒虺?都無(wú)不可;男人死后,和他喜歡的寶貝,日用的兵器,一同殉葬,更無(wú)不可。后來(lái)殉葬的風(fēng)氣,漸漸改了,守節(jié)便也漸漸發(fā)生。但大抵因?yàn)楣褘D是鬼妻,亡魂跟著,所以無(wú)人敢娶,并非要他不...[繼續(xù)閱讀]

    茅　盾做這篇文字的人,元來(lái)是極力主張婦女解放的,不過(guò)他的鬼意思以為:凡是新潮流雖然只應(yīng)迎受,不應(yīng)抗拒;而我們?cè)鯓尤ビ苓@新潮流來(lái)實(shí)現(xiàn)在我們的社會(huì)中;我們迎受之前,應(yīng)該有怎樣一個(gè)準(zhǔn)備?這種種方面,都應(yīng)該先來(lái)細(xì)細(xì)考慮。...[繼續(xù)閱讀]

    杜亞泉近年以來(lái),吾國(guó)人之羨慕西洋文明,無(wú)所不至。自軍國(guó)大事,以至日用細(xì)微,無(wú)不效法西洋,而于自國(guó)固有之文明,幾不復(fù)置意。然自歐戰(zhàn)發(fā)生以來(lái),西洋諸國(guó),日以其科學(xué)所發(fā)明之利器,戕殺其同類,悲慘劇烈之狀態(tài),不但為吾國(guó)歷史之所...[繼續(xù)閱讀]

    杜亞泉……新舊二字,在現(xiàn)時(shí)之意義,頗為復(fù)雜;若僅以單簡(jiǎn)之觀念為現(xiàn)時(shí)思想界派別之標(biāo)志,則誠(chéng)有似舊非舊,似新非新,渾混而不易明者。蓋新舊二字,本從時(shí)間之觀念發(fā)生,其間自含有時(shí)代關(guān)系,時(shí)代不同,意義亦異。即如戊戌時(shí)代之新舊...[繼續(xù)閱讀]