亦稱“倫理唯理論”。一種從倫理概念或觀念出發(fā)論證道德的普遍必然性,主張建立一個(gè)無所不包的、具有內(nèi)在統(tǒng)一性的倫理學(xué)體系的學(xué)說。與“倫理非理性主義”相對。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人們行為的理性動(dòng)機(jī)和道德的理性原則,試圖用一...[繼續(xù)閱讀]

    中國傳統(tǒng)倫理思想、尤其是儒家倫理思想的基本問題之一。具有倫理學(xué)的普遍意義。理學(xué)家程顥說:“天下之事,唯義利而已。”(《二程遺書》卷十一)“義”,“宜也”(《中庸》),指人們的思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn);“利”指利益...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“功利論”、“功用主義”。通常指以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。在中國,先秦時(shí)思想家墨子以功利言善,是早期功利主義的重要代表。宋代思想家葉適和陳亮主張功利之學(xué),注重實(shí)際功用和效果,反對諱言功利和空...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“道義學(xué)”、“本務(wù)論”、“道義論”或“非結(jié)果論”。源于希臘語deon(應(yīng)該有的)和logos(學(xué)說),即關(guān)于應(yīng)當(dāng)?shù)膶W(xué)說。在西方現(xiàn)代倫理學(xué)中,指人的行為必須遵照某種道德原則或按照某種正當(dāng)性去行動(dòng)的道德理論。強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“結(jié)果論”、“后果論”。一種片面強(qiáng)調(diào)效果的道德評價(jià)理論。與“動(dòng)機(jī)論”相對。認(rèn)為人的行為善惡取決于效果;判斷或評價(jià)行為的善惡,無須考察動(dòng)機(jī),只要看它的效果。在中國倫理思想史上的志功之辯中,王充主張“功用”...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“意向論”。一種片面強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的道德評價(jià)理論。與“效果論”相對。認(rèn)為人的行為善惡取決于動(dòng)機(jī)是否善良,而與行為效果無關(guān);判斷或評價(jià)行為的善惡只需看動(dòng)機(jī),不必看效果。在中國,儒家倫理具有明顯的動(dòng)機(jī)論傾向。孟子主...[繼續(xù)閱讀]

    指一定社會的基本人際關(guān)系規(guī)范及其相應(yīng)的道德原則。在中國,倫理二字連用而成為一個(gè)詞始見于《禮記·樂記》:“凡音者,生于人心者也;樂者,通倫理者也?！睎|漢鄭玄注:“倫猶類也;理,分也?！碧瓶追f達(dá)疏:“陰陽萬物各有倫類分理...[繼續(xù)閱讀]

    以善惡評價(jià)為形式,依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識、原則規(guī)范、行為活動(dòng)的總和。即包括道德意識、道德規(guī)范和道德實(shí)踐。社會意識形態(tài)之一。在中國,道德二字連用而成為一個(gè)詞始見于《荀子·勸...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“道德實(shí)踐”。人類生活中受一定的道德意識指導(dǎo)和影響而進(jìn)行的社會活動(dòng)。包括個(gè)體行為和群體活動(dòng)。其基本活動(dòng)形式是按照一定的道德原則和道德規(guī)范,通過善惡、榮辱、正義和非正義等價(jià)值評價(jià),來調(diào)節(jié)個(gè)人之間、個(gè)人與集...[繼續(xù)閱讀]

    行為主體在選擇道德行為時(shí)所面臨的一種矛盾狀態(tài)。人們在選擇行為和作出決定時(shí),由于彼此互相排斥的各種行為造成不同道德觀念、道德信念、行為動(dòng)機(jī)的沖突,從而要求人們在相互沖突的道德價(jià)值之間選取一個(gè),并通過解決這一矛...[繼續(xù)閱讀]