文藝美學(xué)組成部分之一。研究工藝美術(shù)的審美特性和審美規(guī)律。具體內(nèi)容包括工藝美與生活美的關(guān)系,創(chuàng)造工藝美的法則和規(guī)律,工藝美與其他藝術(shù)美形態(tài)的聯(lián)系和區(qū)別,工藝美術(shù)的材料美、造型美、結(jié)構(gòu)美、色彩美、裝飾美等審美要...[繼續(xù)閱讀]

    人在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量、令人愉悅的事物形象。美學(xué)研究的中心范疇。其他美學(xué)范疇如丑、崇高、悲劇性、喜劇性、幽默、怪誕等,都與美有著直接或間接、肯定或否定的聯(lián)系。人類對(duì)美的本質(zhì)、特征經(jīng)歷了數(shù)千...[繼續(xù)閱讀]

    美和藝術(shù)最初發(fā)生的根源。在中外美學(xué)史上,許多美學(xué)家運(yùn)用哲學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)美和藝術(shù)的起源作了發(fā)生學(xué)的研究,形成多種學(xué)說。主要有:(1)“理念回憶”說。古希臘柏拉圖認(rèn)為“理念”是先驗(yàn)的原初的“美本身”,現(xiàn)實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    美經(jīng)由人的發(fā)現(xiàn)而向人生成。法國(guó)羅丹提出:“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)?！?《羅丹論藝術(shù)》)在肯定美的客觀性的同時(shí),強(qiáng)調(diào)人的“發(fā)現(xiàn)”對(duì)美的生成的意義。在此之前,英國(guó)休謨已提出美不是事物...[繼續(xù)閱讀]

    通過合規(guī)律、合目的的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類生活和藝術(shù)的創(chuàng)新、美化、完善?！稑酚洝返摹笆ネ踔谱鳌闭f,南朝梁劉勰的“為情造文”說,唐張璪的“外師造化,中得心源”說等,都主張美和藝術(shù)是人按照自己的目的和一定規(guī)律創(chuàng)造的。古希...[繼續(xù)閱讀]

    美之所以為美及其與其他事物相區(qū)別的基本特性。中外美學(xué)史上有多種界說,中國(guó)有“中和”說、“充實(shí)”說、“質(zhì)文兩備”說、“氣韻生動(dòng)”說、“多樣統(tǒng)一”說等,外國(guó)有“和諧”說、“合式”說、“完善”說、“情致”說、“生...[繼續(xù)閱讀]

    事物感性形態(tài)中所蘊(yùn)含的能喚起人美感的思想、情感、意義、價(jià)值等一切內(nèi)在要素的總和。是人類求真向善愛美的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。與“美的形式”相對(duì)。中國(guó)古代的“言志”說,“緣情”說,“禮仁”說,“充實(shí)之謂美”說等;古希臘...[繼續(xù)閱讀]

    表現(xiàn)一定內(nèi)容,能喚起人美感的事物的感性形式。是人類求真向善愛美的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)形態(tài)。與“美的內(nèi)容”相對(duì)?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬”、“言之不文,行而不遠(yuǎn)”說,晉代葛洪的“匪染弗麗”說,南朝梁劉勰的“文附質(zhì)”、“質(zhì)待文...[繼續(xù)閱讀]

    美對(duì)人和社會(huì)所能起的作用。古今中外的美學(xué)家都把美的功能視為美學(xué)、藝術(shù)的目的和研究美學(xué)、藝術(shù)的動(dòng)力。中國(guó)的“樂以治心”說、“美善相樂”說、“禮樂相成”說、“移風(fēng)易俗”說、“熏浸提刺”說等,外國(guó)的“凈化”說、...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“審美享受”。在審美、創(chuàng)造美過程中主體所獲得的精神愉悅與情感滿足。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中稱“人的享受”或“享用”,認(rèn)為當(dāng)人在實(shí)踐中接觸、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)到美和創(chuàng)造了美,確證了人的本質(zhì)力量,便得到美的...[繼續(xù)閱讀]