無論從史籍記載還是考古遺物發(fā)現(xiàn),佛像早在東漢即傳入我國并有佛像遺留是無可爭議的,但正式用于供奉禮拜的單尊佛像目前所見還是十六國時代的遺物較多。十六國是西晉末年,北方少數(shù)民族在一段歷史時期紛立的小朝廷,共有匈奴...[繼續(xù)閱讀]

    北魏佛像大致可分為遷都洛陽前和遷都后。遷都前的佛像一般多保留著較濃厚的西域和涼州地區(qū)佛像樣式的影響,而涼州地區(qū)的佛像也是融合了西北印度犍陀羅地區(qū)和印度本土馬圖拉(秣菟羅)的各種因素,并主要接受新疆于闐和龜茲兩...[繼續(xù)閱讀]

    太和十八年(494年)孝文帝元宏將首都從平城遷到洛陽,漢化的風潮反映在佛像造型上也與遷都前大為不同,主要表現(xiàn)在:(1)佛像的發(fā)髻除磨光式和淺水波式外,又流行螺發(fā),面相趨于清瘦。(2)大衣除袒右肩和通肩式外,還流行南朝文人士大夫...[繼續(xù)閱讀]

    534年,北魏分裂為東、西魏,東魏據(jù)鄴(河北臨漳)為都城,西魏據(jù)長安。東、西魏的造像風格仍可說是北魏晚期的余風,相較之下,西魏造像風格上偏瀟灑飄逸,佛菩薩面相較為消瘦,東魏則整身造像風格和佛的面相稍顯豐滿些。東西魏雖然...[繼續(xù)閱讀]

    北魏末期所分裂的東、西魏,以后又分別為北齊和北周所代。北齊(550-577年)的政治中心仍在鄴(今河北臨漳)。北齊的造像風格仍上承北魏晚期遺風。河北曲陽一帶,因當?shù)厥a(chǎn)白色大理石,這一帶制作的石造像至今遺留尚多,其造像風格...[繼續(xù)閱讀]

    南朝從420年劉裕代晉到589年陳亡,歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝,這一百六七十年里據(jù)史料記載,佛教發(fā)達,寺廟林立,高僧云集,佛像當然也為數(shù)不少,但目前只有四川成都出土了數(shù)十件南朝石佛像,內(nèi)中有幾件帶有年號。傳世的還有上海博物館...[繼續(xù)閱讀]

    隋代(581-618年)統(tǒng)治時間雖然不長,但佛像至今遺存尚多。風格上呈現(xiàn)多樣化,水平高低相差懸殊,良莠不齊。這是因為隋的疆域廣大,各地手法不盡相同,隋初繼承了魏以來割據(jù)政權(quán)各地方的樣式,至晚期逐漸趨于風格統(tǒng)一。但總的感覺,從...[繼續(xù)閱讀]

    初唐的造像一般仍多保留著隋代造像遺風,造型多呈體態(tài)豐肥,飽滿壯碩,佛像的頭部略顯偏大,身體稍短。面相豐滿而偏方,給人以較突出的印象。衣紋上多喜用隆起如圓繩狀的紋線,這種紋線實際上可追溯到印度笈多王朝時期(320-550年...[繼續(xù)閱讀]

    唐代可以說是佛造像的黃金時代,這時期的佛像經(jīng)過魏晉時期的消化和吸收,外來的佛造像樣式此時已極為完美,不露生硬痕跡地與中國傳統(tǒng)雕塑相結(jié)合,創(chuàng)造出極為成熟典雅的佛像樣式。此期的造像比例舒展勻稱,結(jié)構(gòu)合理,已完全擺脫...[繼續(xù)閱讀]

    西安城南五十里百塔寺后院廢墟,即唐代至相寺遺址出土,背后有文7行,每行7字,共49字,文云:大唐國至相寺比丘法律,從永徽元年已本為國王及師僧父母、法界蒼生敬造多寶佛塔八萬四千部流通供養(yǎng),永為銘記矣。像正面為三層多寶佛塔...[繼續(xù)閱讀]