漢代繪畫較先秦繪畫有了重大的發(fā)展,在題材內(nèi)容上出現(xiàn)了神話、現(xiàn)實(shí)和歷史三種圖景相交融的顯著特征,而這正是漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化思想發(fā)展變化的鮮明反映。20世紀(jì)70年代,湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢墓一號(hào)墓主帛畫,畫呈T形,全長(zhǎng)...[繼續(xù)閱讀]

    我們講漢畫像石、畫像磚,實(shí)際上是講其石、磚上的漢畫像。換而言之,我們研究漢畫像,就是指對(duì)漢畫像石、畫像磚的研究。漢畫像與漢墓室壁畫、帛畫的不同,主要在于取用物質(zhì)材料和制作方法上。前者用的物質(zhì)材料是石、磚,后者用...[繼續(xù)閱讀]

    西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,東漢社會(huì)生產(chǎn)力水平新的提高,伴隨著自然科學(xué)如天文、歷法和醫(yī)學(xué)等的進(jìn)步,人們能夠逐漸認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的客觀規(guī)律,對(duì)唯物主義自然觀和無神論思想的形成起著促進(jìn)作用,同時(shí)也對(duì)漢代的繪畫思想產(chǎn)生了積...[繼續(xù)閱讀]

    形體與精神,是戰(zhàn)國(guó)以來唯物主義者所認(rèn)為的人的生命的構(gòu)成因素。《墨子》有“生,刑(形)與知(智)處”的說法,《荀子》有“形具而神生”的論斷,強(qiáng)調(diào)形神統(tǒng)一在生命體中。《淮南子》更明確地提出了“形、神、氣”是構(gòu)成生命三要...[繼續(xù)閱讀]

    在原始繪畫和先秦繪畫中,我們無法尋見繪畫作者的名字。及至漢代,情況則大不一樣,除了大量不見姓名的民間畫工,開始出現(xiàn)了宮廷畫家和文人畫家,并有了他們從事繪畫創(chuàng)作活動(dòng)的簡(jiǎn)略記載。《后漢書》說,漢代宮廷設(shè)“少府”,有“...[繼續(xù)閱讀]

    魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)頗為特殊的時(shí)代。如果概括這個(gè)時(shí)代的政治、社會(huì)、思想和藝術(shù)的特征,那么,“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一...[繼續(xù)閱讀]

    魏晉玄學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要階段,是研究《老子》、《莊子》和《周易》的“三玄”之學(xué),是在批判兩漢以來以儒家“名教”為核心的統(tǒng)治思想的斗爭(zhēng)中形成的一種哲學(xué)思潮?！拔糊R王正始中,何晏、王弼等祖述老莊,立...[繼續(xù)閱讀]

    由于魏晉社會(huì)政治的復(fù)雜矛盾斗爭(zhēng),將玄學(xué)名士和畫家的目光引向自然山水,投入大自然的懷抱,在遠(yuǎn)離渾濁俗塵的山光水色中寄托其幽思玄趣,抒寫情懷。東晉畫家顧愷之(約346—407),字長(zhǎng)康,小字虎頭,晉陵無錫(今江蘇無錫)人。其父顧悅...[繼續(xù)閱讀]

    魏晉玄學(xué)對(duì)人物品藻的重視和人格理想的追求,體現(xiàn)在人物畫的創(chuàng)作上,也就特別注重對(duì)人物風(fēng)度儀容和神氣的觀照和描繪。換言之,魏晉人物畫創(chuàng)作充溢著魏晉人物品藻的玄學(xué)色彩。魏初劉劭(182—245)的《人物志》便區(qū)分了人物的儀、...[繼續(xù)閱讀]

    前面“引言”中述及,魏晉佛學(xué)的顯著特征是與玄學(xué)的合流?！爱?dāng)時(shí)佛教的學(xué)說是以魏晉玄學(xué)為基礎(chǔ)的,佛教徒所宣傳的佛教般若學(xué)說,基本上是用魏晉玄學(xué)的理論去理解的?！盵1]這就是說,佛學(xué)與玄學(xué)有著互相影響的一種互動(dòng)關(guān)系?！?..[繼續(xù)閱讀]