漆畫(huà)指漆器上的畫(huà)?？脊虐l(fā)掘出土的漆器上幾乎都有畫(huà)。漆的運(yùn)用在我國(guó)已有七千年以上的歷史,漆畫(huà)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)盛行,是一門(mén)屬于中國(guó)自己的古老藝術(shù)。從考古發(fā)現(xiàn)的漆畫(huà)來(lái)看,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地的漆畫(huà)最有代表性。湖北隨縣發(fā)掘出...[繼續(xù)閱讀]

    1. 老子論“道”、“無(wú)”、“有”老子(約公元前580—前500),一說(shuō)即老聃,姓李名耳,春秋時(shí)思想家。他在《老子》第一章開(kāi)篇就說(shuō):道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。這是說(shuō),“道”如果可以言說(shuō)出來(lái),就不是...[繼續(xù)閱讀]

    1. 莊子論“無(wú)有”、“有始”、“有未始有始”莊子(約公元前369—前286),名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家。他繼承了老子的道論思想,認(rèn)為:“道不可聞,聞而非也;道不可見(jiàn),見(jiàn)而非也;道不可言,言而非也?！啦划?dāng)名?！盵1]與老子所說(shuō)“道可道...[繼續(xù)閱讀]

    老子針對(duì)西周以來(lái)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的天道有為的神學(xué)思想,指出“道常無(wú)為而無(wú)不為”[1],“似萬(wàn)物之宗”,“象帝之先”[2]。意指“道”永遠(yuǎn)順任自然(“無(wú)為”),然而世上的一切事情又無(wú)不是它所為(“無(wú)不為”),好像是萬(wàn)物的宗主,天...[繼續(xù)閱讀]

    莊子繼承和發(fā)展了老子的自然觀,認(rèn)為“莫之為而常自然”[1],“無(wú)為而才自然”[2]。在莊子看來(lái),萬(wàn)物都是自然而然發(fā)生的,自然無(wú)為是“道”的本性,達(dá)到了“道”,也就是達(dá)到了認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的自由。那么,怎樣才能獲得這種認(rèn)識(shí)的自...[繼續(xù)閱讀]

    孔子(公元前551—前479),名丘,字仲尼,春秋末期思想家。其自然觀的核心思想是把“自然”與人的道德精神聯(lián)系起來(lái)。《論語(yǔ)·雍也》:“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”;《論語(yǔ)·子罕》:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”認(rèn)為人是用道德精神的眼光...[繼續(xù)閱讀]

    荀子(約公元前313—前238),名況,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家。他的自然觀更多地蘊(yùn)含著唯物的成分。在自然界的起源上,他說(shuō),“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起”[1],自然界的生成和發(fā)展是天地陰陽(yáng)變化的結(jié)果。并且反映出“天有常道”,“地有...[繼續(xù)閱讀]

    《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分,《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的卦、卦辭、爻辭做出的闡釋。從體裁形式和思想內(nèi)容來(lái)看,《易傳》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期?！兑讉鳌返幕咀匀挥^是:“有天地,然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物。”...[繼續(xù)閱讀]

    公元前221年,秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立秦朝。公元前206年,劉邦滅秦,建立漢朝,實(shí)行休養(yǎng)生息政策,西漢初期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。漢武帝時(shí),擴(kuò)疆拓土,經(jīng)濟(jì)空前繁榮,是西漢王朝的鼎盛時(shí)期,奠定了漢代繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在文...[繼續(xù)閱讀]

    秦代立國(guó)十五年,為時(shí)不長(zhǎng),因戰(zhàn)火焚毀秦宮,僅存秦宮壁畫(huà)殘片。20世紀(jì)70年代,在陜西咸陽(yáng)先后發(fā)掘出秦宮殿建筑遺址和多座秦代墓葬,出土了一批秦宮殿壁畫(huà)殘片和漆畫(huà)實(shí)物史料。而秦代墓室的壁畫(huà)和帛畫(huà)迄今尚無(wú)發(fā)現(xiàn)。漢代則不同...[繼續(xù)閱讀]