農(nóng)工商三者,并稱實業(yè),而三者之中,農(nóng)為尤要。必有農(nóng),然后工商之技,乃可得而施。中國從前稱農(nóng)為本業(yè),工商為末業(yè),若除去其輕視工商,幾乎視為分利之意,而單就本末兩字的本義立論,其見解是不錯的。所以農(nóng)業(yè)的發(fā)達,實在是人類劃時...[繼續(xù)閱讀]

    交換是現(xiàn)社會重要的經(jīng)濟機構,貨幣則是交換所借之以行的。所以貨幣制度的完善與否,和經(jīng)濟的發(fā)達、安定,都有很大的關系。中國的貨幣制度,是不甚完善的。這是因為(一)中國的經(jīng)濟學說,注重于生產(chǎn)消費,而不甚注重于交換,于此部...[繼續(xù)閱讀]

    《禮記·禮運》說:“昔者先王未有宮室,冬則居營窟,夏則居檜巢。未有火化,食草木之實,鳥獸之肉,飲其血,茹其毛。未有麻絲,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利。笵金,合土,以為臺榭、宮室、牖戶。以炮,以燔,以亨,以炙,以為醴酪。治...[繼續(xù)閱讀]

    住居,亦因氣候地勢的不同,而分為巢居、穴居兩種?！抖Y運》說:“冬則居營窟,夏則居檜巢。”(見上章)《孟子》亦說:“下者為巢,上者為營窟?！?《滕文公下篇》)大抵溫熱之地為巢,干寒之地,則為營窟。巢居,現(xiàn)在的野蠻人,猶有其制...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)在所謂教育,其意義,頗近乎從前所謂習。習是人處在環(huán)境中,于不知不覺之間,受其影響,不得不與之俱化的。所謂入芝蘭之室,久而不聞其香;居鮑魚之肆,久而不知其臭。所以古人教學者,必須慎其所習。孟母教子,要三次遷居,古訓多重...[繼續(xù)閱讀]

    語言文字的發(fā)明,是人類的一個大進步。(一)有語言,然后人類能有明晰的概念。(二)有語言,然后這一個人的意思,能夠傳達給那一個人。而(甲)不須人人自學。(乙)且可將個人的行為,化作團體的行為。單有語言,還嫌其空間太狹,時間太...[繼續(xù)閱讀]

    學術思想,是一個民族的靈魂?？此铺搼覠o薄,實則前進的方向全是受其指導。中國是一個學術發(fā)達的國家。幾千年來,學術分門別類,各致其精。如欲詳述之,將數(shù)十百萬言而不能盡?，F(xiàn)在所講的,只是思想轉變的大略,及其和整個文化的...[繼續(xù)閱讀]

    宗教的信仰,是不論哪一個民族都有的。在淺演之時固然,即演進較深之后,亦復如此。這是因為:學問之所研究,只是一部分的問題,而宗教之所欲解決,則為整個的人生問題。宗教的解決人生問題,亦不是全不顧知識方面的。他在感情方面...[繼續(xù)閱讀]

    在上冊中,我曾按文化的項目,把歷代文化的變遷,敘述了一個大略,現(xiàn)在卻要依據(jù)時代,略敘我們這一個民族國家?guī)浊陙硎⑺サ拇舐粤恕Ｉ鐣钦麄€的,作起文化史來,分門別類,不過是我們分從各方面觀察,講到最后的目的,原是要集合各...[繼續(xù)閱讀]

    講歷史要知道年代,正和講地理要知道經(jīng)緯線一般。有了經(jīng)緯線,才知道某一地方在地球面上的某一點,和其余的地方距離如何,關系如何。有了年代,才知道某一件事發(fā)生在悠遠年代中的某一時,當時各方面的情形如何和其前后諸事件的...[繼續(xù)閱讀]