《易經》的《序卦傳》說:“有天地,然后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣?！边@是古代哲學家所推想的社會起源。他們以為隆古的社會,亦像后世一般,以一夫一婦為基本,成立一個...[繼續(xù)閱讀]

    人是非團結不能生存的。當用何法團結呢?過去的事情,已非我們所能盡知;將來的事情,又非我們所能預料。我們現在只能就我們所知道的,略加說述而已。在有史時期,血緣是人類團結的一個重要因素。人恒狃于其所見聞,遂以此為人類...[繼續(xù)閱讀]

    社會發(fā)達到一定的程度,國家就出現了。在國家出現之前,人類團結的方法,只靠血緣,其時重要的組織,就是氏族,對內的治理,對外的防御,都靠著它。世運漸進,血緣相異的人,接觸漸多,人類的組織,遂不復以血統(tǒng)相同為限,聚居一地方的...[繼續(xù)閱讀]

    古代部族之間,互相爭斗,勝者把敗者作為俘虜,使之從事于勞役,是為奴隸;其但收取其賦稅的,則為農奴。已見上章。古代奴婢之數,似乎并不甚多(見下)。最嚴重的問題,倒在征服者和農奴之間。國人和野人,這兩個名詞,我們在古書上遇...[繼續(xù)閱讀]

    要講中國的經濟制度,我們得把中國的歷史,分為三大時期:有史以前為第一期。有史以后,訖于新室之末,為第二期。自新室亡后至現在,為第三期。自今以后,則將為第四期的開始。孔子作《春秋》,把二百四十二年,分為三世:第一期為亂...[繼續(xù)閱讀]

    官制是政治制度中最繁復的一門。(一)歷代設官既多;(二)而又時有變遷;(三)他的變遷又不是審察事實和制度不合而條理系統(tǒng)地改正的,而是聽其遷流之所至。于是有有其名而無其實的,亦有有其實而無其名的。名實既不相符,循其名遂不...[繼續(xù)閱讀]

    國家,因為要達其目的,設立許多機關,這許多機關,都是要有人主持的。主持這些機關的人,用何法取得呢?這便是選舉問題。選舉是和世襲對立的。按世襲之法,倘一個位置出缺,便有一個合法繼承的人,不容加以選擇。選舉之法則不然,他...[繼續(xù)閱讀]

    中國的賦稅,合幾千年的歷史觀之,可以分為兩大類:其(一)以最大多數的農民所負擔的田稅、軍賦、力役為基本,隨時代變化,而成為種種形式。自亡清以前,始終被看做是最重要的賦稅。其(二)自此以外的稅,最初無有,后來逐漸發(fā)生,逐漸...[繼續(xù)閱讀]

    中國的兵制,約可分為八期。第(一)期,在古代,有征服之族和被征服之族的區(qū)別。征服之族,全體當兵,被征服之族則否,是為部分民兵制。第(二)期,后來戰(zhàn)爭劇烈了,動員的軍隊多,向來不服兵役的人民,亦都加入兵役,是為全體皆兵制。第...[繼續(xù)閱讀]

    談中國法律的,每喜考究成文法起于何時。其實這個問題,是無關緊要的。法律的來源有二:一為社會的風俗,一為國家對于人民的要求。前者即今所謂習慣,是不會著之于文字的。然其對于人民的關系,則遠較后者為切。中國刑法之名,有...[繼續(xù)閱讀]