19世紀(jì)80年代后期,上海格致書(shū)院的課藝題,已經(jīng)注意到辨析中西格致之學(xué)異同的問(wèn)題。1887年的課藝題中有“格致之學(xué)中西異同論”,1889年的課藝題則更明確地問(wèn)道:“《大學(xué)》格致之說(shuō),自鄭康成以下,無(wú)慮數(shù)十家,于近今西學(xué)有偶合否...[繼續(xù)閱讀]

    鐘天緯的突出貢獻(xiàn)在于論述西學(xué)源流,介紹亞里士多德、培根、達(dá)爾文、斯賓塞的學(xué)說(shuō)。他對(duì)達(dá)爾文、斯賓塞學(xué)說(shuō)的介紹,比嚴(yán)復(fù)1895年發(fā)表于天津《直報(bào)》的《原強(qiáng)》一文講達(dá)爾文、斯賓塞學(xué)說(shuō)要早八年。鐘天緯說(shuō)初創(chuàng)西方格致之學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    鐘天緯還從哲學(xué)思維方式上探尋了中國(guó)科學(xué)落后的原因,提出了變革傳統(tǒng)思維方式的主張。他在《格致之學(xué)中西異同論》一文中指出中西哲學(xué)的兩大差異:“中國(guó)惟尊古而薄今,西人則喜新而厭故;中國(guó)尚義理之空談,西人得物理之真際...[繼續(xù)閱讀]

    嚴(yán)復(fù)在中西哲學(xué)比較研究方面的首要貢獻(xiàn),是開(kāi)創(chuàng)了從語(yǔ)言學(xué)視角比較中西哲學(xué)的思路,通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)語(yǔ)言與中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言,特別是通過(guò)對(duì)“to be”或“is”與中文“系”、“懸”、“玄”等字義的精微辨析,說(shuō)明中國(guó)古代哲人以獨(dú)特的...[繼續(xù)閱讀]

    在本體論意義上,邏輯學(xué)是一切學(xué)之學(xué);在認(rèn)識(shí)論或方法論意義上,邏輯學(xué)則是一切法之法。嚴(yán)復(fù)雖然對(duì)中國(guó)古代墨家的邏輯學(xué)沒(méi)有研究,但他以大量事實(shí)證明了中國(guó)古代哲人亦工于邏輯學(xué)的三段論法,同時(shí)又對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)不發(fā)達(dá)之原因、...[繼續(xù)閱讀]

    通過(guò)中西哲學(xué)比較研究來(lái)會(huì)通中西哲學(xué),以現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)縱橫評(píng)說(shuō)道、墨、儒、法諸家學(xué)說(shuō),并力求以現(xiàn)代精神對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)資源作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,是嚴(yán)復(fù)在中西哲學(xué)比較研究方面的第三個(gè)重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為從抽象的學(xué)理上來(lái)看,把《周...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)哲學(xué)有沒(méi)有本體論?梁?jiǎn)⒊独献诱軐W(xué)》(1920)一文回答說(shuō),當(dāng)然是有的。他說(shuō):“什么叫本體論?人類(lèi)思想到了稍為進(jìn)步的時(shí)代,總想求索宇宙萬(wàn)物從何而來(lái),以何為體,這是東西古今學(xué)術(shù)界久懸未決的問(wèn)題?！薄斑@個(gè)問(wèn)題最初的爭(zhēng)辯...[繼續(xù)閱讀]

    梁?jiǎn)⒊谡軐W(xué)方面的一個(gè)重要貢獻(xiàn),是把近代西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)介紹給中國(guó)人。他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《近世文明初祖二大家之學(xué)說(shuō)》(1902)一文,介紹培根和笛卡爾的學(xué)說(shuō),并將其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作比較,以揭示近代科學(xué)不能在中國(guó)興起的原因...[繼續(xù)閱讀]

    梁?jiǎn)⒊粌H關(guān)注中西哲學(xué)的本體論和知識(shí)論問(wèn)題,而且對(duì)人生哲學(xué)、倫理學(xué)說(shuō)和政治哲學(xué)給予了特別的關(guān)注。他把費(fèi)希特的人生天職論、邊沁和穆勒的功利主義倫理學(xué)以及西方近代“民約論派”的政治哲學(xué)介紹給中國(guó)人,以中國(guó)儒墨兩...[繼續(xù)閱讀]

    章太炎認(rèn)為康德哲學(xué)見(jiàn)識(shí)不大,主要有三個(gè)方面:一是龂龂于時(shí)空有限無(wú)限之辨而陷入邏輯矛盾,又因欲擺脫矛盾而主張主觀的時(shí)空觀;二是論德福一致必設(shè)置上帝之存在,依然是基督教哲學(xué)訴諸人的利己心以維持道德的思路;三是在物自...[繼續(xù)閱讀]