(一)建筑學(xué)探源建筑學(xué)的起源與祭祀文化有著極其密切的關(guān)系。古埃及人認(rèn)為住宅是一生短暫的住所,因而不重視住宅的建筑,相反的,由于受著“永生”思想的支配,把墳?zāi)巩?dāng)作永久居住的地方。所以,埃及人認(rèn)為,現(xiàn)世是短暫的,來(lái)世才...[繼續(xù)閱讀]

    (一)中醫(yī)以陰陽(yáng)哲學(xué)為基礎(chǔ)學(xué)術(shù)研究方面發(fā)現(xiàn)易學(xué)與醫(yī)學(xué)有聯(lián)系,是從《左傳》昭公元年(公元前541年)的記載當(dāng)中知道的。上面記載,春秋時(shí)代的醫(yī)和為晉侯診病,借用了盅卦的卦名和卦象,分析病情。“后來(lái),中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    (一)母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)的標(biāo)志1.母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)的區(qū)別1877年,美國(guó)學(xué)者路易斯·亨利·摩爾根以歷經(jīng)40年之久,對(duì)印第安易洛魁氏族制度的親身考察取得的第一手資料為根據(jù),撰寫(xiě)出版了《古代社會(huì)》一書(shū)。摩爾根...[繼續(xù)閱讀]

    (一)《圣經(jīng)》中的神創(chuàng)世界說(shuō)1.《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的記載《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō):起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌,淵面黑暗;神的靈運(yùn)行在水面上。神說(shuō):“要有光!”就有了光。神看光是好的,就把光暗分開(kāi)了。神稱(chēng)光為晝,稱(chēng)暗為夜。有晚...[繼續(xù)閱讀]

    (一)從符號(hào)到文字的歷史性轉(zhuǎn)變1.代表男女性的陰陽(yáng)符號(hào)任何一種經(jīng)過(guò)人工之手出現(xiàn)的符號(hào),總有一定的象征意義。“象征符號(hào)是文化特色的核心。它們來(lái)源包羅萬(wàn)象——有生命的和無(wú)生命的——形式多樣:可以是圖像、聲音、手勢(shì)或...[繼續(xù)閱讀]

    (一)中華上古時(shí)期的天干地支稱(chēng)謂結(jié)合撫仙湖水下遺址石質(zhì)構(gòu)件出現(xiàn)人工使用金屬器鏨刻的日月為易圖案,根據(jù)上面對(duì)甲骨文、金文“王”字結(jié)構(gòu)研究,按照語(yǔ)言可區(qū)分為語(yǔ)素、音節(jié)和音素三種類(lèi)型的情況分析:漢語(yǔ)屬于其中的語(yǔ)素文字...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“龍”的源流1.東西方之龍龍是中華民族的象征,但卻是一種虛構(gòu)的神話(huà)中的動(dòng)物。具有駱駝的頭,鹿的角,兔子的眼睛,牛的耳朵,蛇的脖子和身體,蜃的腹部,鯉魚(yú)的鱗,鷹的爪子,老虎的手掌,沒(méi)有翅膀,但有胡須,不能聽(tīng)見(jiàn)聲音。一般來(lái)...[繼續(xù)閱讀]

    通行本《易經(jīng)》問(wèn)世以來(lái),至今兩千多年,學(xué)術(shù)界不知有多少人絞盡腦汁,試圖挖掘其中那沒(méi)有窮盡的寶藏和秘密,也不知有多少中國(guó)知識(shí)分子皓首窮經(jīng),將畢生的時(shí)間、精力、青春和生命獻(xiàn)給《易經(jīng)》,試圖入其堂奧,揭秘于天下?？梢哉f(shuō)...[繼續(xù)閱讀]

    易學(xué)自古以來(lái)就是文明人類(lèi)思想的寶庫(kù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有分支,都可以在易學(xué)中找到思想淵源。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,對(duì)世道人心影響最大的書(shū)有《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》?！兜赖陆?jīng)》為老聃所著,是道家和道教的主要經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    (一)易學(xué)研究的基本歷程易學(xué)研究的歷程,自遠(yuǎn)古云南撫仙湖水下遺址石質(zhì)構(gòu)件出現(xiàn)人工使用金屬器鏨刻的日月為易圖案開(kāi)始,近二萬(wàn)多年來(lái)共有七次高潮:1.撫仙湖水下遺址時(shí)期這一時(shí)期為20000年前后,當(dāng)時(shí),整個(gè)石質(zhì)建筑群的最低部分亦...[繼續(xù)閱讀]