在法家人物中,商鞅沒有提出有關(guān)于天道方面的見解,《商君書》一書,大多是關(guān)于政治、道德、軍事方面的著作。而歸于法家著作的《管子》一書,雖然其中《心術(shù)》上下篇、《白心》及《內(nèi)業(yè)》四篇有一個比較系統(tǒng)的天道觀理論;但學...[繼續(xù)閱讀]

    先秦法家人物的認識論,以韓非的參驗論最有特色。所謂參驗,是指比較檢驗,檢驗認識是否正確,言行是否有價值,等等。韓非確認人有認識的本能,只要不過度地使用感官,而是以虛靜的方法去認識,萬事萬物都是可以認識的。他說:聰明...[繼續(xù)閱讀]

    漢初的黃老思想家,生當秦漢動亂之世,多能總結(jié)秦漢社會治亂的經(jīng)驗。陸賈提出了文武異用的思想。所謂文,是指文治;所謂武,是指武功。文治與武功的關(guān)系是指取天下與守天下的關(guān)系,這是政治理論家非常關(guān)注的問題,特別是目睹亡秦...[繼續(xù)閱讀]

    漢初黃老思想家大多都主張無為治國。如上所言,陸賈主張文武異用,取天下可以用武功,而治天下卻只能用仁義。但陸賈的仁義治國又是與無為而治相聯(lián)系的。因為以仁義治國,統(tǒng)治者以德感化百姓,有如風行草上,草無不伏,故以仁義治...[繼續(xù)閱讀]

    漢初黃老之術(shù)的思想家中,通過總結(jié)秦朝二世而亡的歷史教訓,充分認識到民為邦本的,以賈誼為最。賈誼認為,人民是國家的根本:“聞之于政也,民無不為本也。國以為本,君以為本,吏以為本。故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴...[繼續(xù)閱讀]

    漢初黃老之術(shù)的思想家,都有他的道論。陸賈有《道基》論,闡述道的根基,即道的天地自然的基礎(chǔ),并強調(diào)天道自然無為而人道有為,說:“堯舜不易日月而興,桀紂不易星辰而亡,天道不改而人道易也?！盵1]只是陸賈的《新語》所重的是論...[繼續(xù)閱讀]

    漢初的黃老思想家,由于自然知識的積累和目睹了巨大的社會變動,他們都有發(fā)展變化和矛盾轉(zhuǎn)化的思想,賈誼在《&55405;&57075;鳥賦》里說:“天地為爐兮,造化為工;陰陽為炭兮,萬物為銅。合散消息兮,安有常則;千變?nèi)f化兮,未始有極。忽...[繼續(xù)閱讀]

    刑德問題是中國古代政治理論中的重要問題。儒家在傳統(tǒng)上把德置于刑之上,孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！盵1]董仲舒發(fā)揮了這一觀點,提出了任德不任刑。任德不任刑,不是說不要刑而是說...[繼續(xù)閱讀]

    綱常即三綱五常的簡稱,這一思想,是儒家倫理思想的核心,亦是封建社會倫理觀念的核心。雖說三綱的觀念萌發(fā)于荀子,五常的觀念發(fā)端于孟子,但到董仲舒,才形成了三綱五常的基本框架。三綱說的是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。...[繼續(xù)閱讀]

    義利的問題,是中國古代道德教育和道德修養(yǎng)中的中心問題。在對人民的態(tài)度上,儒家雖不否認利,如孔子主張“因民之所利而利之”[1],孟子主張“明君制民恒產(chǎn)”[2];但就君子的道德教育和道德修養(yǎng)而言,則無不主張以義制利,或先義后...[繼續(xù)閱讀]