病機(jī),即疾病發(fā)生、發(fā)展與變化的機(jī)理。病機(jī)學(xué)是研究疾病發(fā)生、發(fā)展和變化的機(jī)理并揭示其規(guī)律的中醫(yī)基礎(chǔ)理論分支學(xué)科,內(nèi)容包括疾病發(fā)生的機(jī)理、病變的機(jī)理和疾病傳變的機(jī)理。病機(jī)理論肇源于《內(nèi)經(jīng)》,《素問·至真要大論》的...[繼續(xù)閱讀]

    預(yù)防,對(duì)于健康人來說,可增強(qiáng)體質(zhì),預(yù)防疾病的發(fā)生;對(duì)于病者而言,可防止疾病的發(fā)展與傳變。中醫(yī)學(xué)歷來注重預(yù)防,早在《內(nèi)經(jīng)》就提出了“治未病”的預(yù)防思想?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》指出:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂...[繼續(xù)閱讀]

    脾胃病論治,不外乎“虛則補(bǔ)之,實(shí)則瀉之。”《素問·藏氣法時(shí)論》論述:“脾苦濕,急食苦以燥之……脾欲緩,急食甘以緩之,用苦瀉之,甘補(bǔ)之?！绷硗?臨床多宗東垣。李東垣立法用藥,偏于升陽(yáng)治脾,而略于潤(rùn)降治胃。葉天士師法東垣...[繼續(xù)閱讀]

    (一)“和”的來源現(xiàn)代中醫(yī)諸多治法均源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖然沒有明確提出具體的治法,但就其整體的思想,和行文基調(diào)來看,無不充滿和的思想。具體而言,“和”應(yīng)該有三個(gè)內(nèi)涵:(1)人與自然的和諧,如《素問·上古天真...[繼續(xù)閱讀]

    《素問·正氣通天論》:“圣人陳陰陽(yáng),筋脈和同,骨髓堅(jiān)固,氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和,邪不能害,耳目聰明,氣立如故?！薄瓣幤疥?yáng)秘,精神乃治,陰陽(yáng)離決,精氣乃絕。”故而人體的陰陽(yáng)協(xié)調(diào),內(nèi)外調(diào)和,精神正常,身體健康,是一種“和”的...[繼續(xù)閱讀]

    岳美中認(rèn)為:“和法是指和解表里,疏通氣血協(xié)調(diào)上下各方面,凡屬補(bǔ)瀉兼施,苦辛分消等都是”。蒲輔周認(rèn)為:“和解之法,具有緩和疏解之意,使表里寒熱虛實(shí)的復(fù)雜證候,臟腑陰陽(yáng)氣血的偏衰偏盛歸于平復(fù),寒熱并用,補(bǔ)瀉合劑,表里雙解...[繼續(xù)閱讀]

    脾主運(yùn)化,胃主受納,脾主升,胃主降,兩者之間的關(guān)系是“脾主胃行其津液”。脾氣升,則水谷之精微得以輸布,胃氣降,則水谷及其糟粕得以下行。脾為濕土,胃為燥土,脾喜燥而惡濕,胃喜潤(rùn)而惡燥;脾為陰土,得陽(yáng)則運(yùn),胃為陽(yáng)土,得陰而安...[繼續(xù)閱讀]

    (一)生命活動(dòng)以氣機(jī)和為前提《素問·六微旨大論》云:“升降出入,無器不有。非出入則無以生長(zhǎng)壯老已,非升降,則無以生長(zhǎng)化收藏?！蔽迮K氣機(jī)的出入貴在平衡,當(dāng)升則升,當(dāng)降則降,出入者,守其出入,升降者,守其升降,升降出入運(yùn)動(dòng)正...[繼續(xù)閱讀]

    1.調(diào)和脾胃法調(diào)和脾胃法適用于脾胃不和,以脾胃升降功能失常為特點(diǎn),以脘腹脹滿,惡心嘔吐,食少腹瀉為主癥,伴胃脘疼痛厭食、噯腐吞酸,舌苔厚膩,脈弦滑,辨證屬飲食積滯證;方用保和丸加減(在保和丸基礎(chǔ)上加用白術(shù)、枳殼)以加強(qiáng)健...[繼續(xù)閱讀]

    1.“和”法應(yīng)用當(dāng)辨明病性,隨證施治脾胃病的形成有本虛標(biāo)實(shí),虛實(shí)夾雜兩個(gè)方面,有升降失常,寒熱相兼的特點(diǎn),往往以脾胃虛弱為本,水濕、濕熱、瘀血、濁毒為標(biāo),故要明確證候性質(zhì)來選用“和法”。如程國(guó)彭在《醫(yī)學(xué)心悟》中云:“...[繼續(xù)閱讀]