“道德中值”是一個源自古希臘斯多噶學派的哲學概念,它被用來標識所有在倫理學上既非善也非惡的價值。胡塞爾在其倫理學研究中運用這一概念來描述在倫理學與邏輯學之間的一個根本區(qū)別:倫理學與邏輯學雖然處在結(jié)構(gòu)的平行性...[繼續(xù)閱讀]

    “觸發(fā)”屬于胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學分析的一個概念,它被胡塞爾用來描述“我思(Cogito)前的趨向”[1],即“對自我的刺激作用”。它意味著自我在指向?qū)ο笾鞍l(fā)生的并導致自我發(fā)出這種指向的“刺激”(Reiz):“觸發(fā)性刺激”[2]。“觸發(fā)者...[繼續(xù)閱讀]

    “預感”行為在胡塞爾早期的靜態(tài)現(xiàn)象學研究中雖然出現(xiàn)[1],但卻只是在日常的意義上,它沒有作為一類特殊的行為而成為意識分析的對象。只是在其后期,當胡塞爾在其發(fā)生現(xiàn)象學中對本欲意向性(Triebintentionalität)進行考察時,他才...[繼續(xù)閱讀]

    “相似性”現(xiàn)象在胡塞爾現(xiàn)象學中受到多方面的考察。首先,在被意指者(思想)與被給予者(事物)之間有可能存在著某種“相似性”,但它必須以本質(zhì)的統(tǒng)一性為前設(shè)[1]。這種“相似性”當然有別于這兩者之間的“相應性”(Adäquat...[繼續(xù)閱讀]

    “相似性聯(lián)想”是聯(lián)想的一種類型。胡塞爾將它看作是“普遍的意識樣式”[1]。他認為,在聯(lián)想的結(jié)合中包含著“兩種不同的基本本質(zhì)”,它們各自的結(jié)果分別是“同質(zhì)性”(Homogeneität)和異質(zhì)性(Heterogeneität)。這是“相似性聯(lián)想...[繼續(xù)閱讀]

    胡塞爾所說的“單形行為”是指那些僅僅具有單一質(zhì)性的行為,從這些行為中無法再分離出自身獨立的行為。例如,對一張桌子的感知是一個單形的行為;而對這張桌子的喜愛則不是單形的,它至少包含兩個行為:對桌子的感知或回憶+對...[繼續(xù)閱讀]

    “意指行為”與“充實行為”是對“意向”(Intention)與“充實”(Erfüllung)的全稱。它們之間的相合性關(guān)系是胡塞爾《邏輯研究》第六研究的主要課題。所謂“意指行為”和“充實行為”并不是指兩個相互獨立的行為,而是同一個行為...[繼續(xù)閱讀]

    胡塞爾將所有客體化的行為,即所有那些能夠使對象得以產(chǎn)生的行為之總屬劃分為兩種類型:“直觀行為”與“符號行為”。這種劃分是由客體化行為的“立義形式”所決定的:“直觀行為”的立義形式是直觀性的,而這種直觀性的立義...[繼續(xù)閱讀]

    “未變異的行為”意味著具有基本行為樣式的、原本的行為,而“變異的行為”則是指在某些原本行為發(fā)生變化后產(chǎn)生出的“衍生行為”。胡塞爾在《邏輯研究》中大致區(qū)分兩種最基本的“變異了的”行為:1)“質(zhì)性變異了的(qualitat...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的意識分析中,“稱謂行為”與“論題行為”這兩個行為種類在另一個角度上[1]共同構(gòu)成“客體化的行為”這個意向體驗的總屬。它們在胡塞爾那里基本上是與“表象”和“判斷”這對概念同義的。胡塞爾在《邏輯研究》中...[繼續(xù)閱讀]