賀茂真淵(1697—1769)出身于遠(yuǎn)江國(現(xiàn)靜岡縣西部)有濃厚歌學(xué)傳統(tǒng)的神官家庭,幼時(shí)師從渡邊蒙庵,又與服部南郭是親交,所以受到了徂徠學(xué)的深刻影響。后師從荷田春滿,深得信賴,始欲通過《萬葉集》等上代經(jīng)典探究日本古代的獨(dú)特精神...[繼續(xù)閱讀]

    本居宣長(zhǎng)(1730—1801)生長(zhǎng)于商業(yè)資本的重鎮(zhèn)伊勢(shì)松坂的町人之家。這種家學(xué)淵源培植了他不同于儒教主義的武士素養(yǎng)的性格,也使他的學(xué)問更帶一種庶民的特質(zhì)。宣長(zhǎng)后出京都,入堀景山門,由契沖的國學(xué)而開眼,以致要沿著此人之說而探...[繼續(xù)閱讀]

    全面繼承本居宣長(zhǎng)的思想并將之與現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系得更為緊密的是平田篤胤(1776—1843)。他出身于秋田藩的一個(gè)武士家庭,幼時(shí)便師從暗齋學(xué)派的中山青莪學(xué)習(xí)漢學(xué)。據(jù)說他直到20歲都認(rèn)為儒學(xué)是“十分優(yōu)秀、偉大的學(xué)問”,卻也自行培植...[繼續(xù)閱讀]

    國學(xué)是近世日本知識(shí)階層以中國為他者而確立自我認(rèn)同的民族主義思潮和運(yùn)動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。與儒者(山崎暗齋、山鹿素行等)仍在儒教世界觀及華夷思想的框架內(nèi)展開其“相對(duì)日本主義”的敘述相比,國學(xué)者則意圖通過價(jià)值體系的重建...[繼續(xù)閱讀]

    所謂學(xué)統(tǒng)源流,主要有兩條途徑,即南蠻文化的延續(xù)和漢譯西書的流入。西方文化初傳日本可追溯到16世紀(jì)中葉。1543年一艘載有葡萄牙人的帆船因遭暴風(fēng)雨襲擊,漂流到日本南端的種子島。而后,1549年天主教耶穌會(huì)傳教士來日本傳教,正...[繼續(xù)閱讀]

    在日本,要真正進(jìn)入與西方近代科學(xué)對(duì)話的蘭學(xué)研究階段,還需要跨越江戶初期以來儒家思想中思辨的天人合一自然觀的羈絆,確立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。德川幕府建立之初,為穩(wěn)定社會(huì),加固作為幕藩體制統(tǒng)治根基的士農(nóng)工商身份制和武士集團(tuán)...[繼續(xù)閱讀]

    職業(yè)化是蘭學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。為保持作為其統(tǒng)治基礎(chǔ)的武士階層的穩(wěn)定性,德川幕府規(guī)定了四民制度,同時(shí)武士階層還實(shí)行長(zhǎng)子繼承制,繼承的內(nèi)容包括武士身份及與其相應(yīng)的俸祿。幕府通過這種制度,用以防止因武士家產(chǎn)的分割繼承...[繼續(xù)閱讀]

    杉田玄白從否定儒醫(yī)到主張?zhí)m漢折中的轉(zhuǎn)變集中反映在其《狂醫(yī)之言》(1775年)和《形影夜話》(1809年)等著述中。杉田玄白曾提出:“腐儒庸醫(yī)不知天地之大,只聞東洋二三國之事,以支那為萬國之冠……所謂道,并非支那圣人所立,乃天地...[繼續(xù)閱讀]

    前野良澤是與杉田玄白同輩齊名的著名蘭學(xué)家,是翻譯《解體新書》的主力,當(dāng)時(shí)翻譯《解體新書》的同仁中,只有前野良澤曾經(jīng)游學(xué)長(zhǎng)崎,略知荷蘭語。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,前野良澤主張“取蘭棄漢”,沒能經(jīng)歷杉田玄白回歸“漢方醫(yī)學(xué)”的轉(zhuǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    大槻玄澤(1757—1827)分別承襲了杉田玄白的中西醫(yī)學(xué)之辯和前野良澤的中西文化觀,并對(duì)兩位恩師的思想有所變通取舍,他雖然沒有像前野良澤那樣守護(hù)中國傳統(tǒng)文化的熱情,卻在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域提出了偏重于漢方醫(yī)學(xué)的“漢蘭折中”的主張。...[繼續(xù)閱讀]